Thèse soutenue par Raina Chaussoy et dirigée par le Professeur Tamatoa Bambridge pour la Polynésie Française et Marie-Rose Moro.

Composition du jury

Yoram MOUCHENIK, Professeur à l’Université Paris 13? (Président)
Marion FELDMAN, Professeur à l’Université de Nanterre (Rapporteur)
Patrice GODIN, Maître de conférences à Université de Nouvelle-Calédonie (Rapporteur)
Daniel DERIVOIS, Professeur à l’Université de Dijon
Adriano FAVOLE, Professeur à l’Université de Turin
Marie-Rose MORO, Professeur à l’Université Paris XIII (Directrice de recherche)
Tamatoa BAMBRIDGE, Directeur de recherche au CNRS (co-Directeur de recherche)

Résumé de la thèse

L’histoire coloniale a placé l’échange entre les cultures dans des rapports inégalitaires de force, avec une communauté dominante et des communautés dominées. Cette histoire est marquée par une vision racialiste et évolutioniste qui situe les sujets à des degrés différents dans l’échelle de l’humanité ou de la civilisation. C’est dans ce contexte précis que la notion de métissage apparait : elle énonce l’hybridation de deux catégories qui contiennent par elles-mêmes des présupposés biologiques et culturels : l’indigène et le colon européen.
Dans ce contexte historique, certains sujets sont parfois placés dans une situation particulière : leurs points communs sont d’une part une origine métissée dans un environnement colonial où deux communautés sont en tensions conflictuelles et, d’autre part, la culture qui a prévalu dans leur éducation est celle qui est dominée sur le plan de la société.
C’est dire que le sujet identifié comme métis porte en lui une tension propre à cette histoire collective : c’est bien pour la société que sa catégorisation est éminemment problématique et c’est bien lui dont l’identité est posée comme duale qui est menacé dans sa construction et ses appartenances. Il fait ainsi l’expérience d’une double discrimination : comme membre d’une communauté autochtone mais aussi comme métis au sein de sa propre communauté.
Pour s’en tenir aux collectivités océaniennes, il peut s’assigner deux objectifs différents : soit une réussite personnelle par l’intégration à la culture dominante, soit l’affirmation de son appartenance à la culture dominée par sa capacité de résistance. Nous nous intéresserons ici aux parcours parallèles de trois sujets appartenant à des Collectivités différentes : un tahitien, un futunien et un kanak.
Le concept de résilience en psychologie, notamment grâce à Boris Cyrulnik, a presque pénétré le vocabulaire courant. On qualifie assez vite de résiliente, une personne dont la réussite sociale et personnelle triomphe des handicaps d’un passé douloureux et traumatisant ou d’une adversité chronique. C’est précisément des discriminations sociales et des fragilités de l’appartenance, que semblent avoir triomphées les trois personnes dont l’itinéraire de vie est présenté. Pour toutes les trois l’intégration a été réussie. Ce triomphe toutefois peut être l’amorce d’une fracture au plus intime de la conscience du sujet, la première étape visible
d’un processus névrotique. Ce paradoxe n’en est pas un quand la situation historique soumet quelques sujets à une injonction paradoxale et fait d’eux des émigrés chez eux.
S’il a le sentiment d’être infériorisé au sein de sa communauté culturelle, l’enfant métis cherche parfois une reconnaissance sociale par le moyen d’une réussite dans la culture dominante. Ce faisant il rompt non seulement avec sa culture originelle mais aussi avec les figures identificatoires qui l’ont construit. Sa réussite est une trahison, elle précède la fracture et l’effondrement.
C’est pourquoi le détour par la culture dominante fait partie d’une dynamique différée de la reconnaissance. Le Soi social ne devient acceptable au sujet métis qu’au prix d’une surenchère militante dans l’appartenance : vulnérable dans la culture dominée du fait de son statut fragile, il en devient le héro dans la culture dominante. A la plasticité nécessitée pour s’adapter aux exigences institutionnelles et académiques de l’espace européen succèdent les rigidités d’une posture identitaire. Cette seconde réussite procède d’un clivage au plus intime du sujet : c’est toute une partie de la parentèle et de soi qui est reniée. Une nouvelle fois la résilience apparente masque la poursuite, voire l’accentuation de symptômes névrotiques : somatisation, violence auto ou hétéro agressive, dépression, addictions…
Le parcours ne sera vraiment résilient que si le sujet peut trouver une troisième phase où l’assise sociale ne se paiera pas par un déni et une fracture intérieure. Pour autant, aussi longtemps que les clivages sociaux et politiques entrent en résonance avec la sphère privée et familiale, une sortie du processus névrotique restera difficile : comment répondre à la question qui suis-je ? sous l’injonction : choisis ton camp !

Cette assemblée générale sera consacrée à la préparation de la mise en place de la nouvelle équipe.

Présentation

La transparence s’impose aujourd’hui comme une exigence objectivement indiscutable. Au-delà d’une prescription politique et médiatique, elle se présente comme un impératif éthique, alors qu’elle constitue la matière même de l’idéologie contemporaine. Affichant un prétendu dépassement du discours idéologique, elle institue la procédure comme un équivalent d’idéal démocratique. Abolissant la conflictualité, les différenciations, la complexité et la responsabilité (personnelle et collective), elle recèle le risque d’une dérive perverse des idéaux et du démantèlement des liens.
Derrière le masque de la bien-pensance, la transparence promeut en effet l’innocence, là où elle appelle la démission du sujet, voire sa destitution.
Comment dans la société contemporaine penser et résister à la tentation mélancolique de la disparition ? Si la mélancolie ne peut être qu’une solution catastrophique, n’y aurait-il pas à mettre au travail le risque mélancolique?
Comment aujourd’hui récuser l’attractivité autodestructrice de la puissance toute, promise par la disparition du Je et du Tu? Comment refuser la mise en acte de l’effacement de la responsabilité ? Comment substituer au renoncement l’affirmation personnelle d’avoir à exister ?

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Présentation

Thomas Mann disait que la psychanalyse était un romantisme devenu scientifique. Nous pouvons effectivement entendre l’influence du romantisme allemand dans l’attention portée par Freud aux aspects qui excèdent le contenu des échanges conversationnels, dans le savoir qu’il reconnait dans le rêve ou le mot d’esprit ou encore dans ce qui relève selon lui d’une transmission millénaire ou d’une mémoire phylogénétique dans le geste ou le mythe. Aussi, au moment de fonder les bases conceptuelles de la psychanalyse, dans une volonté scientifique, c’est à partir du Sturm und Drang qu’il réussit à donner forme à l’énergie psychique qu’il reconnaissait jusqu’alors uniquement à travers les manifestations symptomatiques du corps érotique ou dans le transfert. Le concept fondamental de la métapsychologie, la pulsion, Trieb, porte cette marque d’origine et cette présence. Bien plus qu’une question sémantique, la discontinuité de cette énergie qui pousse à la limite du somatique et du psychique, qui lie et délie — la pulsion — rend compte de l’instabilité de la construction théorique freudienne mais aussi de sa manière d’en faire une source de création, d’invention, de renouvellement permanent.

Le rapport particulier à la langue et aux images à l’œuvre dans le rêve ou dans le mot d’esprit et activement mis au travail par Freud par la technique de l’association libre, s’appuie aussi sur le modèle pulsionnel d’une production corporelle, un son, devenu langage dans le rapport à un autre. Cette manière d’envisager la langue n’est pas sans rapport à l’Ach inaugural faustien : la signification est créée par l’onomatopée, le « ooo – aaa » du bébé devenu mot et symbolisation dans l’observation freudienne associant à jamais la langue à la valeur poétique du son, du silence, du rythme.
Dépassant la dimension formelle de signification des mots, la narrativité du contenu langagier, la psychanalyse établit un rapport poétique à la langue. Ainsi, Freud parle du rêve comme déclamation poétique et ne cesse pas d’invoquer la manière dont seul le poète peut rendre compte pour parler de la dimension insaisissable de l’affect. Il n’est pas étonnant, par la suite, de trouver cette même évocation chez Bion, Winnicott ou Ferenczi lorsqu’ils constatent l’impossibilité de réduire à une communication écrite ce qui, dépassant les aspects purement formels, est à situer dans le registre de l’expérience. Pour Lacan, c’est en deçà de toute capture par les réseaux de l’énoncé, dans cette dimension poétique, que la psychanalyse « …fait sens de toutes parts… ». Nous voudrions nous pencher sur cette « énigmaticité » intrinsèque à la psychanalyse, qui est ce qui la rend créative, lui permettant de se référer toujours à l’expérience, faisant ses hypothèses dans l’après coup.
Dans la rencontre clinique nous sommes souvent confrontés à des mouvements informes, parfois violents du pulsionnel, notamment lorsque l’on touche le trauma, des contenus restés énigmatiques ou terrifiants, liés à la sexualité infantile. Cette clinique de l’informe et de la déliaison ne se manifeste que dans les mouvements transférentiels, en creux, et nous devons, en tant que cliniciens, mettre au travail toute notre capacité de figuration autour des silences, des inspirations, des rythmes et des souffles, de sa tonalité et sa tonicité, de la dimension diachronique du récit et de ses jeux métonymiques, des accents et accidents de la langue.

Deux questions s’ouvrent ainsi à nous. D’un côté, la dimension insaisissable du langage et de l’inconscient et que nous référons à l’expérience. Une partie de l’expérience demeure extérieure au récit par une question de limite de la pensée analogique et du dualisme âme/corps. La science exige cette séparation, nous mettant du côté de la pensée ou du pensé, sauf lorsque l’on se réfère à l’expérience. D’autre part, la transmission et l’interprétation nous confrontent à la nécessité d’en rendre compte, à trouver une manière de nous référer à ce qui est de l’ordre de l’expérience, de l’acte, ce qui excède le registre de la communication et de l’écrit. Notamment lorsqu’il s’agit de rendre compte de cette manière insaisissable par laquelle nous sommes affectés par la langue dans ce qu’on appelle transfert dans la cure, et qui exige des codes spécifiques de référence à la langue et à l’écrit. Encore une fois, Freud invoquait à cet égard la sorcière métapsychologique, dans une référence qui n’est pas sans rappeler le romantisme.
L’hypothèse que nous souhaiterions mettre au travail est celle d’affinités électives entre expérience poétique et expérience analytique : à cette fin nous entendons réinterroger ensemble les notions de souffle, d’inspiration, et de transfert. Il s’agira de questionner d’une part des catégories de poétique classique à la lumière de l’hypothèse de l’inconscient freudien, mais également de passer la découverte freudienne du transfert au crible d’une axiologie poétique. Ce qu’il s’agira in fine d’envisager est la part d’énigmaticité à l’œuvre de la création littéraire qui n’a pas cessé de hanter Freud.

Nous pouvons alors nous demander en quoi les poètes et les écrivains romantiques nous aident à penser cette figuration de la langue, à saisir l’insaisissable de l’expérience analytique. Comment l’écriture de la clinique, dans son lien à une théorisation, reste vivante, dynamique et créative grâce à cet échange avec la littérature autour de la langue ? Peut-on penser le transfert comme relevant d’une mystique romantique ? Peut-on penser autrement les catégories d’inspiration, de transfert, de l’insaisissable de la langue à l’aune de l’hypothèse de l’inconscient ?
Nous voudrions faire de ce colloque un espace d’échanges transversaux et interdisciplinaires entre chercheurs et jeunes chercheurs de nos deux laboratoires. Ainsi, trois enseignants chercheurs de chaque laboratoire discuteront avec trois jeunes chercheurs intégrant des aspects artistiques, cliniques, épistémologiques et méthodologiques, toujours en lien avec la dimension créatrice de la langue. Dans ce but, nous lançons un appel à communications.

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